奉安佛物或经文，又为标帜死者、保存者之德，埋舍利、牙、髮等，以金石土木筑造，供人瞻仰的筑物。
弟子：
供应资养之义，即以饮食、衣服等物供应佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
【注释】
其次，须菩提！非论甚么人，甚么处所，只如果讲解这部《金刚经》，乃至只是经中的四句偈罢了，这个说经的处所，统统人间，统统的天、人、阿修罗等，都应当前来护持、恭敬恭养，就如同扶养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他本身的所能，对这部经义信受推行、读诵受持。须菩提！你们该当晓得，如许的人已成绩了最上第一罕见的妙法。这部典范地点的处所，就是佛的住处，该当恭敬恭养。并且应尊敬佛陀的统统弟子，因为有佛陀的处所，必然有圣贤弟子大众陪侍摆布。」
扶养：
天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习禅定，无男女之欲，另有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
译曰「所教」，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨十足是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
【译文】
天：
塔庙：
尊敬正教分第十二*
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处统统人间*天*人阿修罗*皆应扶养*，如佛塔庙*，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成绩最上第一罕见之法。如果典范地点之处，即为有佛，若尊敬弟子*。」
*正教者，如来讲般若时的教法也。第十一分辩明有为福德更胜于有为福德，现在更进一步，申明宝贝布施的福德，不如持经的福德，并推许对持经的尊敬。因为般若甚深奥妙法，是三世诸佛之母，以是，典范地点之处，即应恭敬尊敬，有如佛在。
总括三界六道之众生，名为人间。
人间：
义为「不端方」，言其面貌丑恶也。又译为「非天」，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其宿世不破戒，能修布施，但不能断除瞋心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
阿修罗：
【原文】