贤圣：
无得无说分第七*
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何故故？如来所说法，皆不成取、不成说、不法、非不法。以是者何？统统贤圣*皆以有为法*而有不同。」
与「有为法」相对。非修造作为，非生灭窜改，故名「有为」，便是非空非有之本来自性清淨心。
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩萨，只断见思惑，另有尘沙无明在，但称三贤；「十地」菩萨，才谓之十圣。小乘以「五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一」共为七贤位，以声闻四果为圣位。
【注释】
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
*本分申明，凡夫之见，觉得物可得，法可说，这均是一种固执。又有人觉得法不成说得，但能够心得，这亦是一种无形的固执。即所谓的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩萨。今云「无得」，就是要破事、理二障；「无说」，是要破说话笔墨之障。若能得「无得」之得，才是真得；说「无说」之说，才是真说，以还现本来的清淨自性。
【译文】
【原文】
「须菩提！你以为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
有为法：
须菩提答复说：「就我所体味佛陀说法的义理，是没有必然的法能够叫做无上正等正觉，也没有牢固的法，为如来所说。甚么原因呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假定的便利之法，不成以执取，般若的实相，是没法以说话解释的，执实在有的菩提不成得，也不成固执没有菩提正觉，落于有和空，都是弊端的。
「这是甚么原因呢？因为没有必然的法名为菩提，统统贤圣，也都是依寂灭的有为法而修，因证悟的深浅分歧，才产生有三贤十圣等阶位的不同。